Nos conmovemos habitualmente ante las grandes tragedias que agitan la opinión. Homicidios que convulsionan la prensa y movilizan largos equipos policiales... Robos espectaculares que inspiran amplias medidas de vigilancia... Asesinatos, conflictos, engaños y asaltos de todo jaez crean la guerra de nervios en todas partes; y, para cohibir semejantes fecundaciones de ignorancia y delincuencia, se levantan cárceles y se unen grilletes, se organiza el trabajo forzado y en algunas naciones la misma lapidación de infelices es practicada en la calle, sin ningún atisbo de compasión.
Sin embargo existe un crimen más doloroso, por la voluptuosidad de crueldad con que es practicado en el silencio del santuario doméstico o en el regazo de la Naturaleza...
Crimen aterrador, porque la víctima no tiene voz para suplicar piedad ni brazos robustos con que confiarse a los movimientos de la reacción.
Nos referimos al aborto delictuoso, en que padres inconscientes determinan la muerte de sus propios hijos asfixiando su existencia, antes de que puedan sonreír para la bendición de la luz.
¡Hombres de la Tierra y, sobre todo vosotros, corazones maternos llamados a la exaltación del amor y de la vida, absteneos de semejante acción que os desequilibra el alma y oscurece el camino!
Huye del satánico propósito de sofocar los retoños de tu propio seno, porque los ángeles tiernos que rechazáis son mensajeros de la Providencia llegados al hogar en vuestro propio socorro y, si no hay legislación humana que os señale la torpeza del infanticidio, en los recintos familiares o en la sombra de la noche los ojos divinos de Nuestro Padre os contemplan desde el Cielo llamándoos, en silencio, a las pruebas del reajuste, a fin de que se os expurgue de la conciencia la falta indisculpable que perpetrasteis.
Emmanuel – Chico Xavier. Libro: La Religión de los Espíritus.
Reunión pública del 9/1/59
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La diplomacia está considerada por muchos, una profesión en torno a las apariencias, pues consiste en tener un buen trato con las personas, respetando la voluntad del otro, teniendo discreción y cortesía en el hablar, persiguiendo unos objetivos concretos. Pues lo que se busca es, tener unas relaciones positivas y pacíficas con los países de nuestro entorno. De lo contrario podrían volverse esas relaciones difíciles, intransigentes, con posibilidad de ocasionar conflictos sociales, económicos y hasta bélicos. Este arte se desarrolla en las relaciones externas que mantenemos con los demás países. En ocasiones se puede dar el caso que las negociaciones son independientes del tipo de pensamiento de los interlocutores que la practican. Hago esta similitud, en tanto en cuanto la delicadeza también consiste en la atención, trato amable, respeto, sencillez, tolerancia… y dialogo cortés con los demás. Pero este valor, ¡¡ si es una conquista interior del espíritu !! Como diría David Hume (1711-1776) la delicadeza es una cualidad “agradable a los demás”. Consiste en agradar sin adular, complacer sin mentir, ni rebajar. Pero en la sociedad de hoy en día, profundamente materialista, impera el egoísmo, que mira por el propio interés individual. Actitud esta, que nos encamina a la soledad, a no darle importancia en la forma de relacionarnos con los demás, el pensar: “yo soy así, y no voy a cambiar” consiguiendo con esta actitud tan negativa, que nuestro trato con el prójimo sea áspero, arisco, mezquino… sin importarnos que cualquier gesto nuestro, pueda hacer daño. Y quizás mirando conseguir algún tipo de provecho en las interrelaciones que establecemos con la gente que nos rodea. Cuando la ira o el enfado aparecen, mostramos nuestra cara más oscura, al dejarnos llevar por lo negativo de esos sentimientos, nos volvemos resentidos con actitudes despreciativas hacia nuestro prójimo, demostrando la incapacidad para controlar esos sentimientos, y la inmadurez espiritual para saber dominar lo negativo que hay dentro de nosotros.
Deberíamos tener presente que nuestros gestos muestran la belleza o fealdad de nuestra alma. Nos preocuparíamos más de nuestro comportamiento, de nuestro interior. En esta vida es difícil ser prudente, tolerante ante actitudes ofensivas, gestos agresivos, con los que te encuentras en muchas ocasiones, cuando los demás los dirigen hacia nosotros. Lo que tenemos que valorar es hasta qué punto, ese clima de crispación que nos rodea, del que nos quejamos, no lo provocamos o alimentamos nosotros, en la parte que nos corresponde, con la intransigencia, intolerancia o terquedad que mostramos en ocasiones, cuando la tozudez puede más que la razón. Aparecen entonces las faltas de respeto a nuestros semejantes, creando muros que después cuestan mucho de romper. Cada ser humano es único y diferente a los demás, y cada uno debe ser tratado con respeto por muy opuesto que sea a nosotros, a la hora de pensar o sentir. Por lo que hay que ser cuidadoso con el lenguaje, prudente en el trato, teniendo presente su forma de pensar.
Herir susceptibilidades, con nuestro diálogo o gestos bruscos, no genera entendimiento, ni establece una situación agradable que propicie una buena relación. Cada ser humano es singular, cada cual tiene un punto de evolución diferente. Esto significa que un gesto que a uno le pueda parecer normal, al de al lado le puede ofender. Por tanto nuestro comportamiento tiene que ser exigente con el trato que demos a cada una de las personas con las que nos relacionemos.
La delicadeza es sinónimo de, suavidad en el hablar, dulzura en los gestos, trato atento…; es un modo de mostrarse, de ser, de comportarse en la vida de todo espíritu noble, generoso y sosegado. Es confianza y llaneza sin familiaridad, también es diligencia y espíritu de servicio afectuoso. Es acogedora, ofreciendo respeto y comprensión. Sabe esperar, porque la paciencia es una de sus características. Entiende que para poder cambiar las cosas o que las personas cambien, se necesita de tiempo. Esta virtud puede dar la sensación de fragilidad, de no tener firmeza en sus principios, por no oponerse al contrario, de ser pusilánime. Nada más lejos de la realidad, son personas con las ideas muy claras, con unos indudables principios morales que les permite actuar en cada momento de la manera más adecuada a la situación que se le presente, tanto sea de ayuda, de comportamiento, de maneras… Siempre que decimos unas palabras amables, callamos con inteligencia ante una respuesta desafortunada, o controlamos nuestros enfados, crecemos interiormente, hacemos un esfuerzo para no importunar a nuestro interlocutor, desarrollamos la comprensión, tolerancia, capacidad de dialogo y luchamos para evitar que nuestros gestos o comentarios ataquen a los que nos rodean, consiguiendo que se sientan cómodos y serenos en nuestra compañía, dando confianza, haciéndoles sentir que pueden contar con nosotros.
La fortaleza moral siempre será causada por el equilibrio y paz interior, conseguido por nuestras luchas internas para alcanzar esa transformación moral, que nos hace ser poco a poco mejores.
La educación ayuda a aprender normas de urbanidad, las reglas con las que te conduces en la sociedad con normalidad por los círculos familiares, sociales y laborales en los que nos toca estar. Pero cuantas veces hemos conocido esa persona sencilla que sin tener una educación adecuada, desprende delicadeza en todo lo que hace y dice, en la forma de relacionarse con los demás. Esta naturalidad que muestra, es un ejemplo de trabajo interior realizado a lo largo de sus encarnaciones pretéritas, desarrollando valores que ayudan a conseguir esa virtud que muestra unos valores intrínsecos a ella, como pueden ser: cortesía, mesura, respeto, equilibrio, paciencia, bondad…
La delicadeza es caridad, y ésta, se enriquece dentro de nosotros a la par que engrandecemos el amor en nuestras acciones desinteresadas; por eso la sonrisa natural que mostramos, palabras oportunas que consuelen, gestos que ayuden en situaciones difíciles, es expresión de serenidad y paz interior. El cuidado en los detalles de las cosas pequeñas que despiertan nuestro cariño; cuando ponemos atención a los mil y un detalles que surgen en la vida diaria. También podemos mostrar delicadeza en la forma de tratar los objetos que nos rodean, la corrección en el vestir, el aseo personal.
La mujer es el alma en el hogar, también es resguardo y fuente de delicadeza. Ella es la que representa los componentes de dulzura y de paz en la humanidad. En una sociedad donde el respeto y los buenos modales se van perdiendo, donde la aspereza en el trato con los más mayores esta al orden del día; el ejemplo vivo que les podamos dar a nuestros hijos en el trato amable, alegría natural, los gestos afectuosos que ganan el corazón de los que tratan con nosotros, les va a ayudar en el aprendizaje de cómo se deben desenvolver a la hora de relacionarse con los demás. La conducta que presenta este valor se muestra en la alegría, en el dolor, en la felicidad, en la fe y serenidad que mostramos en las pruebas que tengamos que pasar, el interés afectivo que nos despiertan los que nos rodean y la paz que podamos conseguir en nosotros mismos y los demás. Escribe San Juan Crisóstomo (de Antioquía): “Que nuestra mirada no se distraiga por todas partes, ni nuestros pasos anden a la deriva, que nuestra boca pronuncie las palabras con calma y suavidad; en una palabra, que todo nuestro aspecto exterior refleje la belleza interior de nuestra alma”
Gloria Quel © 2016, Amor, Paz y Caridad
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¿ Todos los Espíritus son iguales ?
¿ Hay dos personas exactamente iguales?.- Evidentemente No, excepto en el caso de la clonación, si se practicara, y aun en ese caso lo único igual serían las materias, pero no los Seres que las revisten. Si las personas somos Espíritus encarnados y no hay dos iguales, quiere esto decir que No hay dos Espíritus que lo sean.
Al principio y en el comienzo de su andadura como espíritus humanos, si que partimos todos absolutamente iguales con los mismos atributos y las mismas oportunidades para comenzar un normal desarrollo evolutivo, pues todos nosotros fuimos creados con todas las potencialidades latentes, y asimismo también partimos iguales como Seres sencillos e ignorantes, pues Dios, infinitamente justo, no pudo haber creado desigualdades humanas desde el comienzo de nuestra andadura existencial. Después, durante el transcurso de la historia evolutiva de la humanidad, nos hemos ido diferenciando unos de otros debido a nuestro libre albedrío para evolucionar más o menos rápidamente, admitiendo pruebas en cada vida humana y triunfando o fracasando en ellas, así como deteniéndonos en los precipicios a que nos condujo la Ley de Consecuencias.
Es evidente que durante nuestro actual momento evolutivo, todos los Espíritus, tanto encarnados como desencarnados, no somos iguales, ni en inteligencia, ni en moral, ni en fuerza, ni en saber. Incluso dentro del mismo grado de la escala evolutiva, unos Espíritus son superiores a otros en cuanto al nivel de valores y aspectos que definen sus características, y esta desigualdad solo se puede explicar en base a una diferencia de niveles de perfeccionamiento alcanzados.
Podemos ver que al igual que cada persona es un mundo y cada uno somos un Ser con personalidad individualizada y diferente de cualquiera, de igual modo con los Espíritus que todos somos, sucede algo semejante; no obstante al igual que se agrupan los individuos humanos según sus características generales, también los Espíritus se clasifican y agrupan por afinidad en grandes grupos con arreglo a unas particularidades comunes dentro de ellos.
Es evidente que durante nuestro actual momento evolutivo, todos los Espíritus, tanto encarnados como desencarnados, no somos iguales, ni en inteligencia, ni en moral, ni en fuerza, ni en saber. Incluso dentro del mismo grado de la escala evolutiva, unos Espíritus son superiores a otros en cuanto al nivel de valores y aspectos que definen sus características, y esta desigualdad solo se puede explicar en base a una diferencia de niveles de perfeccionamiento alcanzados.
Si tomamos como referencia lo descrito por Allan Kardec en la Codificación Espírita, vemos el modo como los Espíritus quedan agrupados y clasificados por ellos mismos, los que forjaron la llamada revelación espírita, o doctrina espírita. Observamos en esta clasificación que tienen una buena réplica entre los Seres humanos, porque al fin y al cabo todos nosotros también somos espíritus encarnados. Allan Kardec los clasifica en tres grandes grupos:
En primer lugar los Espíritus Imperfectos o Primarios, que han abandonado hace pocas etapas su existencia en el reino animal y están dando todavía sus primeros pasos como Seres humanos. Son naturalmente buenos, nobles y simples, pero con una muy limitada capacidad intelectiva y moral, de modo que llevan todavía consigo con total intensidad, todos los instintos primarios y reminiscencias procedentes del mundo animal.
Estos espíritus que están dando sus primeros pasos en la etapa humana, están sujetos a la Reencarnación que en ellos se produce de un modo bastante frecuente debido a su mayor necesidad evolutiva .Generalmente habitan mundos físicos Primitivos y poco evolucionados, como ellos.
Luego tenemos los Espíritus Secundarios, ya algo mejorados y en pleno proceso de ascenso evolutivo. Son generalmente buenos, pero aún conllevan muchos defectos de orden moral, y están igualmente sujetos a la Reencarnación y a la Ley de Consecuencias. Este es el nivel alcanzado por la mayoría de los humanos en la actualidad.
Por último los Espíritus una vez Libres de la materia, son Espíritus Puros, colaboradores con los Espíritus Superiores, en la misión de ayudar a los Secundarios y Primarios que todavía se debaten en las luchas evolutivas con la materia. A los Espíritus Puros se les llama también Libres porque ya están libres del obligado proceso reencarnatorio.
Finalmente están los Espíritus Superiores, entre los que se cuentan los Ángeles, los Arcángeles,Serafines, etc, según su mayor o menor grado de elevación o perfección..
Cada uno de estos grupos a su vez engloban otras clases que difieren entre ellas en otros matices y características.
Es de señalar que a lo largo de la Historia, siempre han habido algunos Seres humanos espiritualmente muy elevados y evolucionados, que por amor a la Humanidad, en todas las épocas han venido voluntariamente a encarnar entre nosotros para ayudarnos y guiarnos con su ejemplo y su enseñanza. Estos Espíritus, normalmente se caracterizan por ser personas que llevan una vida muy austera de ayuda y sacrificio por Amor a los demás, y su labor, normalmente silenciosa y eficaz, suele pasar bastante desapercibida entre nosotros. Algunos de ellos, de muy elevada jerarquía espìritual, han sido llamados Avatares, Cristos, Profetas, Enviados, etc. Y su misión ha sido la enseñanza ética y moral a grandes grupos humanos que han seguido su ejemplo y enseñanzas que han constituido las grandes religiones que existen en el mundo.
-Jose Luis Martín-
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“Nada se cree tan firmemente como lo que menos sabemos"
Montaigne
El despertar renovador de las virtudes en la transición planetaria
"La virtud muy discutida no es saludable desde el punto de vista moral, pues precisa ser vivida y no discutida en vano.
La virtud es hermana del trabajo y con este se conjuga en ideal de servicio noble al bien, por eso mismo no se dedica a la discusión, sino a la viña de Dios.
No debemos exaltarnos en las propias virtudes, son hijas del bien, que abogan a nuestro favor en todos los aspectos de la vida, razón por la cual no necesitan ser divulgadas pues ya son suficientemente conocida.
La mejor virtud es aquella que brota del alma, que nace de la tristeza de ver al semejante en sufrimiento, que reside en el deseo de servir a la causa Cristiana, que predica la benevolencia para con todos.
No sería la virtud fruto de la caridad si no es nacida del corazón, pero la hija de la hipocresía desea glorias del mundo en vez de las de los cielos.
Solamente será lícita la virtud hija del amor para con todos, aquella que camina al frente de la vida con la nítida impresión de que se hace la luz en todos los rincones en los que la oscuridad puede ser erradicada por su fuerza renovadora.
Cuando somos virtuosos desde el punto de vista moral, somos trabajadores de Cristo, pues estamos con Él edificando una nueva era de mayor paz y amor, que vendrá de la acción humana en dirección al bien.
Cuanto más reine el bien en los corazones, más aparecerán las virtudes y mejor será el ambiente terreno, cuya casa es hoy nuestra residencia.
Estamos todos contentos con la virtud que crece en todos los cantos, que es la de la solidaridad, pues no es más posible el sufrimiento sino por el propio dolor, compadecer por el sufrimiento ajeno es una bella virtud de amor al semejante.
Por eso nos debemos colocar adelante como el plano de la divinidad, de unión fraterna,para que seamos los unos para los otros, la fuerza motriz para mover los pasos en dirección a la luz, caminando juntos, cada uno con sus propias pruebas y expiaciones, pero con el apoyo sereno del hermano que alivia el fardo y abrevia las pruebas.
El amor apaga nuestra multitud de pecados, Jesús nos enseñó claramente como podemos redimir nuestras deudas, o sea, por las virtudes que el amor nos puede hacer vivir.
Seamos benevolentes y caritativos y seremos al final agraciados con la paz.
Vivir el evangelio Cristiano es colocar en movimiento constante sus lecciones, sus virtudes, siendo deseoso del bien y viviendo en actos aquello que las palabras nos educan.
Seamos virtuosos y seremos libres, seamos malos y viviremos en la propia prisión del remordimiento y del error.
Aquel que se aparta de Dios no impide el bien, si acaso pospone su florecer en el corazón.
Dios sabe lo que cada hijo necesita y somos gobernados por un Hermano de infinita luz y bondad, seamos sus discípulos, evangelistas de fe y de vida.
Deseosos del bien estaremos en una nueva escala evolutiva, pues trazaremos un camino de luz y por él seremos alcanzados, tanto en cuanto al bien que hayamos practicado.
Nace una nueva era, se vislumbra en el horizonte la paz, los pocos ya viven la regeneración, es momento de que escojas y es la hora impostergable de las virtudes.
Escoge bien, hermano mío, pues es fruto del amor de Cristo en cada uno de nosotros.
Viva feliz con la paz que el bien le traerá y conseguirá en el futuro gozar de verdadera y duradera felicidad.
Que el amor de CRisto nos ampare hoy y siempre.
Que así sea.
Lucia
Asistida por el hermano Pedro Paulo”
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ENTREVISTANDO A DIVALDO
En la cuestión 798 de El
Libro de los Espíritus, los Espíritus
Nobles nos indican
que el Espiritismo llegará
a ser una creencia común.
¿Cómo se llevará a cabo la
integración o adopción de
los postulados espíritas en
las religiones y, en especial,
en el seno del catolicismo?
Divaldo P. Franco: El Papa
Juan Pablo II, en la década de
1980, en una ceremonia celebrada
en la Iglesia de San
Pedro de la Ciudad del Vaticano
delante de unos quince
mil fieles llegó a declarar que
los muertos vuelven, en los siguientes
términos: El diálogo
con los muertos no debe ser interrumpido
pues, en realidad, la
vida no está limitada a los horizontes
del mundo.
Posteriormente, en el periódico
de la curia romana,
L’osservatore romano, en una
entrevista realizada al teólogo
y Hermano de la Orden de los
Franciscanos Menores, Gino
Concetti, éste manifiesta que
la Iglesia sí cree en la comunicación
con los espíritus siempre
y cuando se realice de
una forma responsable. Utiliza
Concetti la palabra santos,
que se refiere a las personas
dignas, nobles, de conducta
correcta con las que los espíritus sabios pueden comunicarse.
Concetti afirma que es preciso
que el médium adquiera
una santificación, al igual que
hicieron Teresa de Ávila, Juana
de Arco o Francisco de Asís, o
bien como todos estos santos
más recientes que se han ido
comunicando con los seres
espirituales, trayendo el mensaje
de Jesucristo, ofreciendo
a la Tierra un mensaje de vida,
de sabiduría y de bendiciones.
A partir de aquí otras corrientes
religiosas irán poco a
poco adoptando los aspectos
básicos del Espiritismo, como
son la reencarnación o la pluralidad
de los mundos habitados,
porque esas corrientes
religiosas se irán sumergiendo
en niveles de conciencia diferentes.
Existen algunos individuos
que precisan ver para
creer, necesitando de cultos
exteriores, de imágenes, necesitando
por tanto tener algo
palpable y, en cambio, otros
pueden creer de una forma
abstracta por intermedio de
concepciones matemáticas,
de ideas transpersonales.
Las religiones permanecerán
en pie, teniendo casi todas
ellas los mismos fundamentos
pero con métodos pedagógicos
y de exposición de acuerdo
con la cultura de cada pueblo,
de su idiosincrasia, de su
historia sociológica y psicológica.
Entrevista realizada por
Xavier Llobet
Centro Espírita Irene Solans,
Lleida
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DIOS, EL GRAN MISTERIO
El concepto de Dios entraña una
complejidad extrema y es tan antiguo como
la propia humanidad. Es una “idea” peculiar
que germina en la conciencia del ser humano
cuando éste llega a su madurez racional y es
capaz de asumir conscientemente su finitud.
Al mismo tiempo, es un hecho que la idea de
Dios ha ido cambiando con el transcurso del
tiempo. A medida que el hombre adquiere un
mejor conocimiento de sí mismo, forja un
concepto más exacto del “Absoluto” que
queda plasmado en su acervo cultural. Así,
inicialmente éste comenzó a creer en la
existencia de una fuerza superior que dirigía
su destino; posteriormente comenzó a
identificar con deidades las fuerzas naturales,
una dinámica que terminó derivando a través
del Animismo, en el Politeísmo o doctrina
que defiende la existencia de múltiples
divinidades, normalmente organizadas en
una jerarquía.
Pero el ser humano no ha cesado en su
evolución y por ello conforme crecía en
intelecto también crecieron sus interrogantes
y por ende la complejidad de las causas que
debían explicarlos. Comenzaron así a
reducirse el número de “deidades” y a
realizarse las primeras reflexiones filosóficas
al respecto. De estas reflexiones comenzaron
a surgir sistemas de pensamiento, entre los
que se cuentan un gran número de corrientes
religiosas, de las que se derivaron nociones
teóricas que terminaron desembocando en el
Monoteísmo o creencia en un solo Dios, en
todas sus formas: Judaísmo, Zoroastrismo,
Cristianismo e Islam, principalmente.
Lógicamente la aparición de conceptos
nuevos lleva asociada la eclosión de
diferentes términos que conviene recordar y
se pueden resumir como sigue:
Deísmo: Se puede considerar deísta a todo
aquel que cree en la existencia del algún ser
superior pero que no practica ninguna
religión. Uno de sus postulados principales es
que Dios existe y creó el Universo pero no
interviene en él. No acepta la información
adicional supuestamente revelada tanto la
contenida en determinados libros (Biblia,
Corán, etc.) como la recibida a través de
determinadas personas.
Panteísmo: Plantea que el Mundo y Dios son
la misma cosa, de modo que cada criatura es
una manifestación de éste último y por tanto
podría identificarse con un actor divino que
representa diferentes papeles (como
humano, animal irracional, vegetal, fuerzas
naturales, etc.). En resumen “todo está en
todo”, con lo que se niega la individualidad y
con ello la evolución personal del individuo.
Monismo: Este concepto aglutina multitud de
posturas filosóficas que sostienen que el
universo está formado por una sola “esencia”
o sustancia primaria; de este modo los
monistas “materialistas” aseguran que todo
se reduce en última instancia a materia,
mientras que para los “espiritualistas” la
esencia original sería el espíritu. De lo
anterior se deduce que tanto para unos como
para otros, el dualismo no tiene sentido, es
decir, para el caso del ser humano, alma y
cuerpo (conciencia y cerebro) no dejarían de
ser una única realidad bajo diferentes
estados.
Nihilismo: Esta posición filosófica niega los
dogmas y por tanto afirma que la existencia
humana no tiene de modo objetivo ningún
significado o propósito esencial superior, de
manera que se opone a todo aquello que
predica una finalidad que no tiene explicación
verificable.
Agnosticismo: Doctrina que afirma que la
existencia de una deidad nunca podrá ser
probada o refutada. Algunas corrientes
afirman además que la existencia o no de
Dios es irrelevante.
Ateísmo: Doctrina que niega la existencia de
la divinidad. Existe una corriente ateísta que
postula además la indiferencia en la
existencia de Dios.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
En esencia, el “Problema de Dios” ha sido
tratado a lo largo de la historia desde un
punto de vista filosófico. Esta disciplina se ha
preguntado además sobre otras dos
cuestiones derivadas: la “Naturaleza de Dios”
y las “Pruebas de la Existencia de Dios”. No
es objeto de este breve artículo profundizar
en las disertaciones filosóficas que sobre
asunto tan complejo han sido elaboradas por
grandes pensadores a lo largo del tiempo, sin
embargo resulta interesante arrojar algo de Prueba “Anselmiana” u Ontológica: Su
primer representante fue San Anselmo (1 033-
11 09),
quien en 1 076 en su obra “Monologio”
expuso diversos argumentos “a posteriori”
(de los efectos a la causa) para intentar
demostrar la existencia de Dios; su prueba
constaba de tres vías desarrolladas
ampliamente en dicha obra y fue ampliada
dos años mas tarde en otra obra (Proslogio)
en la que utilizaba un nuevo argumento, esta
vez “a priori” y que sería conocido a partir de
Kant como “Argumento Ontológico”, en el que
manifiesta que “…todo ser humano tiene la
idea de un ser superior tal que no existe ningún otro ser mayor que pueda ser
pensado…” y añade que “…lo que existe
en realidad es mayor que lo que existe
solo en el pensamiento…” para concluir
razonando que si dicho ser existiera solo en
nuestra inteligencia, podríamos pensar en
otro ser superior a éste con idénticas
cualidades que además existiese en la
realidad; pero como Dios es lo “mayor” que
pueda ser pensado, necesariamente tiene
que existir en la realidad, pues si no fuese así
no sería el mayor ser que pueda ser
pensado. A este argumento se adhirieron
posteriormente otros filósofos como
Descartes, Malebranche, Leibniz o Hegel y
actualmente sigue teniendo defensores. No
obstante también ha tenido detractores de
peso como Hume o Kant, entre otros.
Particularmente interesante es el
razonamiento de este último cuyo análisis
escapa al objeto de este artículo.
Prueba a posteriori: Se basa en un
argumento o serie de argumentos a
posteriori, de carácter racional y por tanto no
es en sí misma una prueba empírica. Entre
sus precursores se encuentra
Santo Tomás
de Aquino (1 224/5-1 274) que afirma que la
existencia de Dios es algo evidente per se
aunque no lo sea respecto a nosotros. Santo
Tomás elabora cinco vías para demostrar la
existencia de Dios: la del movimiento, la de
las causas eficientes, la de los seres
contingentes, la de los grados de
perfección y la del gobierno de las cosas;
en las que utilizando un lenguaje claro
termina deduciendo respectivamente, que en
el Universo es necesario que exista un primer
motor inmóvil que no sea movido por nadie,
una causa eficiente primera, un ser necesario
(no causado), un único ser perfecto causante
de las perfecciones de grado inferior que
vemos en otros seres y un ser inteligente
supremo que gobierna todas las cosas
naturales. Santo Tomás fue además un
ferviente defensor de la unificación entre fe y
razón, entre Religión y Ciencia, y no cabe
duda que el concepto de Dios sigue presente
en ambas concepciones de la realidad.
Prueba por el sentimiento: Consiste en
poner de relieve que, consideraciones
racionales aparte, hay un sentimiento de la
existencia de Dios presente en el ser
humano, lo que constituye por sí mismo una
prueba de dicha existencia. Algunos autores
aluden que no se puede hablar de “prueba”
ya que no media ningún tipo de argumento,
mientras que otros sostienen que este
“sentimiento” intrínseco es la única prueba
posible y efectiva de la existencia de Dios y
que, en el peor de los casos, constituye la
condición indispensable para toda prueba.
Prueba por la tradición: Se basa en un
hecho contrastado, todos los pueblos de la
tierra han creído en la existencia de Dios, es
decir, estamos ante una tradición universal.
Sostiene que hay datos históricos en la
tradición que son más básicos y
fundamentales que todo argumento racional.
Obviamente lo expresado supone apenas
una pincelada sobre lo que la Filosofía ha
dicho en este asunto y al mismo tiempo nada
se ha comentado sobre la concepción que de
Dios tienen las tradiciones orientales ni las
religiones monoteístas mayoritarias, pero
estas breves palabras puede servir para dar
una idea de la complejidad de un tema
“abierto” sobre el que se han escrito miles de
páginas y que en ningún caso se pretende
zanjar con este artículo.
Por otra parte y paralelamente a la gestación
de estas disertaciones filosóficas, la
evolución del conocimiento humano ha ido
dando lugar al saber científico, basado en
hechos objetivos y contrastables, lo que ha
llevado de modo irremediable a que éste
tome un camino distinto al de las doctrinas
filosófico-religiosas, llegado un momento se
llegó incluso a afirmar que Dios había
muerto, en clara alusión a que la ciencia no
necesitaba de éste. Sin embargo es justo
añadir que si bien la demostración
experimental de la existencia de Dios no ha
sido una línea de investigación preferente a
lo largo de la historia de la Ciencia, no es
menos cierto que han sido numerosos los
investigadores de prestigio que han tocado
este tema, en unos casos para hacer
públicas sus reflexiones al respecto después
de años de duro trabajo experimental en sus
respectivas disciplinas, y en otros, para
realizar un acercamiento riguroso por medio
de trabajos detallados. Entre estos últimos
podemos citar al eminente matemático Kurt
Gödel (1 906-1 978), quien en 1 970 aplicando
la lógica matemática probó la existencia de
Dios, en lo que vino a ser una actualización
del argumento ontológico de San Anselmo;
aunque su brillante demostración tiene
detractores, también son muchos
especialistas los que consideran que es
perfectamente válida. Más recientemente el
físico teórico
Dr. Stephen B. Unwin,
especializado en el estudio de la gravedad
cuántica y seducido por la complejidad del
Universo, hizo una incursión en la materia
realizando un cálculo de probabilidades basado en el Teorema de Bayes, del que
concluyó que la probabilidad de que Dios
exista es de un 67%; resultado de su trabajo
es la publicación en 2004 del libro titulado “La
probabilidad de Dios”. Esta obra ha levantado
cierta polémica en algunos sectores
académicos, pero para alumbrar el debate
resulta absolutamente recomendable analizar
con detalle la contestación que el propio
autor hizo a las duras críticas recibidas por
parte del etólogo Richard Dawkins en su
ensayo “El espejismo de Dios” y que fue
publicada en The Guardian en Septiembre de
2006. Por su parte, el mismo Einstein, no
ocultó su creencia en un Dios “no personal” y
llegó a
afirmar que los verdaderos hombres
profundamente religiosos eran los
investigadores científicos serios (de su
artículo “Religión y Ciencia”).
CONCEPTO ANTROPOMÓRFICO DE DIOS
Hablar de concepto antropomórfico de Dios
es hablar de la mayoría de religiones
monoteístas y politeístas, esta concepción de
Dios consiste en atribuir a la divinidad
cualidades humanas; así el ser humano en
su incapacidad para entender la “deidad”
trata de revestirla de atributos que hagan a
esta más cercana y accesible a la razón. En
esta “idea de Dios” no solo están presentes
las nociones de bondad, sabiduría,
tolerancia, etc. sino curiosamente otras tan
incompatibles con las primeras como son la
venganza, la ira o el castigo.
Resulta ilógico pensar que, de existir Dios,
tenga estas características tan poco sutiles y
alejadas de lo que se esperaría de un “ser”
con la capacidad de crear y poner en marcha
algo tan complejo como el Universo en el que
nos encontramos.
DIOS, SEGÚN EL ESPIRITISMO
La concepción que de Dios tiene la Doctrina
Espiritista es sin duda una visión mucho más
racional que la referida anteriormente. Para el
Espiritismo, Dios es una “causa inteligente”,
la primera y por tanto origen de todo; causa
porque del axioma de la Ciencia experimental
“No hay efecto sin causa” se deduce que
todo cuanto nos rodea debió tener un
principio, e inteligente porque de forma
necesaria todo efecto inteligente debe
provenir de una causa también inteligente.
Allan Kardec, fundador del Espiritismo y
hombre de vasta formación académica, así lo
debió entender cuando en su obra “El libro de
los espíritus” (1 857) preguntó a los “espíritus”
¿Qué es Dios? en lugar de ¿Quién es Dios?
Paralelamente, los espíritus contestaron
también en unos términos que no dejan lugar
a dudas: “es la inteligencia suprema, causa
primera de todas las cosas”.
Esta concepción no antropomórfica,
adoptada por el Espiritismo hace más de cien
años, está perfectamente acorde con la
visión que muchos científicos han mantenido
y mantienen al respecto.
LA CIENCIA Y DIOS
La ciencia no se puede separar de otros
campos del conocimiento, porque las teorías
científicas son siempre formuladas desde
dentro de la concepción general que el
científico tiene del universo. Cada teoría
reposa sobre presuposiciones filosóficas,
además de físicas de lo que es la materia y
de cómo la podemos conocer, sobre lo que
los filósofos llaman ontología y
epistemología. Cuando una teoría es
verificada, sus presuposiciones filosóficas se
consideran asimismo verificadas.
Las corrientes filosóficas que han
evolucionado a lo largo de los siglos tanto a
favor como en contra de la existencia de
Dios, se encuentran frecuentemente
relacionadas con el progreso de las ciencias.
Con la aparición del método científico, la
filosofía se separa de la religión e incluso se
plantea el tema de la existencia de Dios. Se
cuestiona básicamente si realmente existe o
es el fruto de la imaginación del hombre. A
principios del siglo XX la ciencia mecanicista
(según la cual el mundo es un gigantesco
mecanismo de relojería, cuyo conjunto de componentes materiales, estrellas, astros del
sistema solar y cuerpos terrestres, cumplen
con el principio de causalidad y realizan
movimientos ajustados a rigurosas leyes
matemáticas) da paso a dos teorías
revolucionarias, la teoría de la relatividad, de
Albert Einstein (1 879-1 955), y la mecánica
cuántica. Durante su transcurso, hubo un
formidable desarrollo teórico y experimental
de la física de las partículas elementales, un
avance sin precedentes de la cosmología y la
formulación de la teoría del caos, esta última,
en las antípodas del mecanicismo.
Generalmente, los argumentos científicos
que permiten apuntar a la posibilidad de que
Dios exista, suelen derivarse de un hecho
constatado en la actualidad por muchas
disciplinas científicas (Biología Molecular,
Genética, Física Cuántica, etc.), esto es la
existencia de un principio ordenador
primordial que se manifiesta con toda su
potencia cuando nos adentramos en la configuración de la materia (viva e inerte); en
efecto, el materialismo reduccionista se
enfrenta a un reto insalvable cuando
pretende explicar el orden implícito que
subyace en la “Vida” y así los argumentos en
contra del “puro azar” en su intento de
explicar el orden natural, cobran una fuerza
incuestionable. Parte de culpa en este
CONCLUSIÓN
Como ya se adelantó, el debate sobre si Dios
existe o no, es una simple invención del ser
humano, sigue presente y de plena
actualidad. Los avances de la Ciencia, que
continuamente nos aportan más información
sobre el mundo y el universo, sobre la
enorme complejidad de las leyes que lo
rigen, no hacen sino estrechar los lazos que
unen Filosofía y Ciencia, y permiten
vislumbrar que quizá en un futuro ambas
disciplinas lleguen a compartir una visión
unitaria en la que tengan cabida conceptos que han acompañado a los humildes
pobladores del planeta tierra en su corta
andadura por un universo infinito. Tal vez, el
notable Louis Pasteur (1 822-1 895)
anduviera en lo cierto cuando maravillado por
sus hallazgos manifestó “…Un poco de
ciencia aleja de Dios, pero mucha
devuelve a él…”. En todo caso, la aprehensión de estos conocimientos es tarea
de cada individuo y lo que resulta evidente es
que a día de hoy ya no es posible sostener
que la creencia en la posibilidad de Dios
constituya una posición necesariamente
dogmática.
-Revista Al otro Lado del Misterio
Centro Giennense de Estudios Espíritas
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